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논문 기본 정보
- 자료유형
- 학술저널
- 저자정보
- 발행연도
- 2008.8
- 수록면
- 43 - 68 (26page)
- DOI
- 10.14769/jkaahe.2008.08.22.43
이용수
초록· 키워드
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성 토마스 아퀴나스 St. Thomas Aquinas는 서유럽 교회의 신학체계를 말그대로 정립한 중세 신학 최고의 권위로서, 그가 저술한 ??신학대전 Summa Theologiae??(1272-73)은 이후의 모든 신학 논쟁에 있어 가장 중요한 참고근거로 간주되었다. 이러한 의미에서 그의 성상icon경배 또는 사용에 대한 논의는 단지한 신학자 개인의 견해가 아니라 서유럽의 중세 신학이 성상의 문제를 어떻게 이해하고 정의했는가를 보여준다고 해도 과언이 아니다. 저자는 2005년에 서양 미술사학회에서 발표한 논문 ?비잔틴 성상 복구운동(8세기)과 신성로마제국의 대응?을 통해 8, 9세기 비잔티움과 서유럽의 성상 사용 찬반론을 다루었고, 2007년 출판된 ??천상의 미술과 지상의 투쟁: 가톨릭 개혁의 시각문화?? 제 1부에서 16-17세기 종교개혁, 가톨릭 개혁 시기에 벌어진 개신교와 가톨릭의 성상 논쟁을 분석했다. 따라서 본 논문은 두 시기를 잇는 중세, 즉 13세기의 성상론을 고찰하는 작업이 될 것이다.
성 토마스가 성상 경배를 직접적으로 언급한 것은 ??신학대전??에서였다. 그러나 여기에서 성상 사용의 정당화는 예수의 육화와 기독교적 인식론의 논의를 통해 이루어지기 때문에 이 두 문제를 소위 이교도들을 대상으로 하여 심도있게 다룬 ??이교도들에 대한 신학이론서 Summa contra gentiles??(1261 - 64) 역시궁극적으로는 그의 성상론과 관련되어 있다고 생각한다. 이교도 (gentiles는 원래 유대인들이 비유대인들을 부르던 명칭이었다) 라는 포괄적인 단어를 쓰고 있으나 기실 이 책은 스페인의 무슬림들을 대상으로 쓰여졌다. 그가 살고 있던 시대에 이미 유대인과 그리스인(실은 비잔틴인)들은 기독교권에 실질적인 위협이 되지 못했고 그의 생애 내내 십자군 전쟁이 지속되고 있었음을 상기한다면 이교도gentiles가 지칭하는 대상은 자명해진다. 비슷한 시기에 성 토마스는 발렌시아와 북아프리카에서 도미니코 회원들의 선교사업을 지원하기 위한 일종의 매뉴 얼로서 ??사라센, 그리스, 아르메니아 인들에 대한 신앙의 이론서 De rationibus fidei contra saracenos graecos et armenos??를 쓴 바 있다. 무엇보다 중요한 점은 이처럼 막강하고 적대적인 실체로서 존재했던 이슬람은 그 발생 초기로부터 철저히 신인동형적anthropomorphic 성상의 제작과 사용을 금지해왔고, 기독교인들의 성상전통을 이교도들(주로 그리스인)의 인습을 계승한 것으로 비판해왔다는 사실이다.
성 토마스는 비잔티움의 신학자 다마스쿠스의 요한 St. John of Damascus (676-754, 이후 요한으로 약칭)의 이론을 계승하여 이후 16세기 가톨릭 신학자제롬 엠저 Jerome Emser (1477-1527)로 이어주는 중간 고리 역할을 하고 있다. 다마스쿠스의 요한 역시 성인으로 추앙되었으나, 사도 요한과의 혼동을 피하기 위해 그저 요한으로 약칭한다. 기본적으로 두 가지 논거, 즉 예수의 육화 incarnation가 가지는 의미와 인간이 물질적 수단을 통해 비물질적 진리를 깨달을 수 있다는 인식론epistemology적 명제가 세 사람 모두에게 있어 핵심적인 성상 옹호론의 논거가 된다.
성 토마스가 성상 경배를 직접적으로 언급한 것은 ??신학대전??에서였다. 그러나 여기에서 성상 사용의 정당화는 예수의 육화와 기독교적 인식론의 논의를 통해 이루어지기 때문에 이 두 문제를 소위 이교도들을 대상으로 하여 심도있게 다룬 ??이교도들에 대한 신학이론서 Summa contra gentiles??(1261 - 64) 역시궁극적으로는 그의 성상론과 관련되어 있다고 생각한다. 이교도 (gentiles는 원래 유대인들이 비유대인들을 부르던 명칭이었다) 라는 포괄적인 단어를 쓰고 있으나 기실 이 책은 스페인의 무슬림들을 대상으로 쓰여졌다. 그가 살고 있던 시대에 이미 유대인과 그리스인(실은 비잔틴인)들은 기독교권에 실질적인 위협이 되지 못했고 그의 생애 내내 십자군 전쟁이 지속되고 있었음을 상기한다면 이교도gentiles가 지칭하는 대상은 자명해진다. 비슷한 시기에 성 토마스는 발렌시아와 북아프리카에서 도미니코 회원들의 선교사업을 지원하기 위한 일종의 매뉴 얼로서 ??사라센, 그리스, 아르메니아 인들에 대한 신앙의 이론서 De rationibus fidei contra saracenos graecos et armenos??를 쓴 바 있다. 무엇보다 중요한 점은 이처럼 막강하고 적대적인 실체로서 존재했던 이슬람은 그 발생 초기로부터 철저히 신인동형적anthropomorphic 성상의 제작과 사용을 금지해왔고, 기독교인들의 성상전통을 이교도들(주로 그리스인)의 인습을 계승한 것으로 비판해왔다는 사실이다.
성 토마스는 비잔티움의 신학자 다마스쿠스의 요한 St. John of Damascus (676-754, 이후 요한으로 약칭)의 이론을 계승하여 이후 16세기 가톨릭 신학자제롬 엠저 Jerome Emser (1477-1527)로 이어주는 중간 고리 역할을 하고 있다. 다마스쿠스의 요한 역시 성인으로 추앙되었으나, 사도 요한과의 혼동을 피하기 위해 그저 요한으로 약칭한다. 기본적으로 두 가지 논거, 즉 예수의 육화 incarnation가 가지는 의미와 인간이 물질적 수단을 통해 비물질적 진리를 깨달을 수 있다는 인식론epistemology적 명제가 세 사람 모두에게 있어 핵심적인 성상 옹호론의 논거가 된다.
목차
Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 성상경배 반대론
Ⅲ. 성상경배 옹호론
Ⅳ. 기독교적 인식론과 이슬람의 위협
Ⅴ. 『이교도들에 대한 신학이론서 Summa contra gentiles』
Ⅵ. 맺음말
참고문헌
국문초록
Abstract
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