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現代 政治學이라고 하면 많은 사람들이 政治科學, 또는 科學的 政治學을 연상한다. 實證主義的, 行態主義的, 科學的 ?究定向이 主流를 이루고 있는 現代 政治學은 오늘날 認識論的 및 方法論的 問題들과 관련한 논의에 몰두해 있다. 하나의 「危機」로 까지 표현되고 있는 이러한 方法論的 獨尊主義 내지 方法論物神崇拜主義的인 現代 政治學의 상황은 實證主義的 認識論을 學問活動의 全部로 파악함으로써 마침내 創造的이고 建設的인 政治哲學의 영역을 政治學에서 除外시켜 놓는 결과를 초래하였다.
政治 또는 政治學을 논할때 政治學者들을 포함한 많은 사람들이 올바른 政治, 規範的 政治, 政治哲學을 운위하면서 그것들이 政治와 政治學의 논의에서 빠져서는 안될 必須不可缺의 要素로 인정하면서도, 學問的 挑戰對象으로서의 政治哲學의 영역에 대해서는 대부분의 政治學者들도 속수무책의 형편에 있는 것이 現代 政治學의 實狀이다.
實證主義的 認識論의 팽배로 인해 야기된 이같은 政治學 探究의 危機에 對抗하여 에릭 보에글린이 하나의 處方으로서 제시한 것이, 人間을 人間으로 存在하는 그 자체로서 包括的으로 파악하고, 人間實存에 관한 理解를 政治學의 주 관심영역으로 인정하는, 다시 말해서 「哲學的 人間存在論」을 政治學의 核心的 本流領域으로 이해하는 「새로운 政治學」 또는 「哲學的 政治學」의 확립이다.
보에글린의 「새로운 政治學」 또는 「哲學的 政治學」은 近代의 科學主義的 時代精神속에 매몰되어 버린 플라톤, 아리스토텔레스적인 고대 그리이스의 偉大한 政治理論 또는 政治哲學 傳統을 되찾고 復興시킴으로써 現代 政治學을 “참으로 適實性있는 政治學”으로 再定立하고자 하는 하나의 革命的 試圖라고 할 수 있다.
이러한 시각에서 본 연구는 오늘날 科學主義의 영향으로 偏狹하게 이해되고 있는 政治「學(問)」 政治「理論」 政治「哲學」의 本源的, 古典的 意味를 살펴보고 그 意味의 回復을 강조하고 있다. 또한 政治學의 原形은, 探究行爲로 부터 探究主體의 價値中立的 絶?을 學問活動의 基本으로 설정하고 있는 實證主義的 認識論에 입각한 「政治科學」에 있는 것이 아니라, 政治的 實存體로의 人間이 人間實存의 直接的인 體驗을 意識的으로 表現한 것인 「에피스템 폴리티케」적 政治學, 즉 「哲學的 政治學」에 있음을 고찰하고 있다.
政治 또는 政治學을 논할때 政治學者들을 포함한 많은 사람들이 올바른 政治, 規範的 政治, 政治哲學을 운위하면서 그것들이 政治와 政治學의 논의에서 빠져서는 안될 必須不可缺의 要素로 인정하면서도, 學問的 挑戰對象으로서의 政治哲學의 영역에 대해서는 대부분의 政治學者들도 속수무책의 형편에 있는 것이 現代 政治學의 實狀이다.
實證主義的 認識論의 팽배로 인해 야기된 이같은 政治學 探究의 危機에 對抗하여 에릭 보에글린이 하나의 處方으로서 제시한 것이, 人間을 人間으로 存在하는 그 자체로서 包括的으로 파악하고, 人間實存에 관한 理解를 政治學의 주 관심영역으로 인정하는, 다시 말해서 「哲學的 人間存在論」을 政治學의 核心的 本流領域으로 이해하는 「새로운 政治學」 또는 「哲學的 政治學」의 확립이다.
보에글린의 「새로운 政治學」 또는 「哲學的 政治學」은 近代의 科學主義的 時代精神속에 매몰되어 버린 플라톤, 아리스토텔레스적인 고대 그리이스의 偉大한 政治理論 또는 政治哲學 傳統을 되찾고 復興시킴으로써 現代 政治學을 “참으로 適實性있는 政治學”으로 再定立하고자 하는 하나의 革命的 試圖라고 할 수 있다.
이러한 시각에서 본 연구는 오늘날 科學主義의 영향으로 偏狹하게 이해되고 있는 政治「學(問)」 政治「理論」 政治「哲學」의 本源的, 古典的 意味를 살펴보고 그 意味의 回復을 강조하고 있다. 또한 政治學의 原形은, 探究行爲로 부터 探究主體의 價値中立的 絶?을 學問活動의 基本으로 설정하고 있는 實證主義的 認識論에 입각한 「政治科學」에 있는 것이 아니라, 政治的 實存體로의 人間이 人間實存의 直接的인 體驗을 意識的으로 表現한 것인 「에피스템 폴리티케」적 政治學, 즉 「哲學的 政治學」에 있음을 고찰하고 있다.
목차
[논문요약]
Ⅰ. 序論
Ⅱ. 現代 政治學
Ⅲ. 認識論과 政治
Ⅳ. 學問, 理論, 哲學에 대한 存在-認識論的 定義
Ⅴ. 結論
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