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文字做爲記錄語言的符號，?不僅是文化的一部分，其本身又是文化的産物。商代的甲骨文和金文就?完整地保存著其特徵。‘文’字和‘美’字出現於甲骨文和金文，商代的文化情報也許隱藏在其文字裏。因此，筆者探討了諸學者的多種見解，再據文字的形態和考古學資料及文獻等，考察了其原型。
對‘文’字，具有陶器之紋樣說，死人或活人的紋身說等。學者們，對此提出了對因防血習俗而死的人所進行的紋身風俗和古代在世界各地所施行的對活人的紋身風俗來做‘文’字形成的依據。但是，裝飾身體的方法是多種多樣的。 因此，筆者避開以紋身接近‘文’字的方法，而??他徑，進行了考察。商代祭祀儀式繁多，特別是祈雨祭是國家的大型儀式，所以君王親自跳神做祈雨之巫術。筆者認爲這時主管祭祀的君王，每逢祭祀時，在身上紋了不同的紋樣。‘文’字就是模擬了這樣的君王的形象。
在甲骨文裏‘美’字的 樣式是裝飾頭形的人的形象。筆者認爲‘美’字也與‘文’字一樣，用同樣的風俗象形了人的形象，‘文’字是模擬了施行巫術的人的正面形象，‘美’字是模擬了人的輪廓。由此可推出商代的人們每逢祭祀與在身上紋不同的紋樣一樣頭形的裝飾也有所不同。
有如本文所述，對字的原型有各種各樣的看法，現在無法提示明確的答案，只是推測而已。今後如發掘出新的資料，那?‘文’字和‘美’字的原型判斷也會隨時而變的。
對‘文’字，具有陶器之紋樣說，死人或活人的紋身說等。學者們，對此提出了對因防血習俗而死的人所進行的紋身風俗和古代在世界各地所施行的對活人的紋身風俗來做‘文’字形成的依據。但是，裝飾身體的方法是多種多樣的。 因此，筆者避開以紋身接近‘文’字的方法，而??他徑，進行了考察。商代祭祀儀式繁多，特別是祈雨祭是國家的大型儀式，所以君王親自跳神做祈雨之巫術。筆者認爲這時主管祭祀的君王，每逢祭祀時，在身上紋了不同的紋樣。‘文’字就是模擬了這樣的君王的形象。
在甲骨文裏‘美’字的 樣式是裝飾頭形的人的形象。筆者認爲‘美’字也與‘文’字一樣，用同樣的風俗象形了人的形象，‘文’字是模擬了施行巫術的人的正面形象，‘美’字是模擬了人的輪廓。由此可推出商代的人們每逢祭祀與在身上紋不同的紋樣一樣頭形的裝飾也有所不同。
有如本文所述，對字的原型有各種各樣的看法，現在無法提示明確的答案，只是推測而已。今後如發掘出新的資料，那?‘文’字和‘美’字的原型判斷也會隨時而變的。
목차
Ⅰ. 서론
Ⅱ. ‘文’字
Ⅲ. ‘美’字
Ⅳ. 결론
【參考文獻】
中文提要
참고문헌 (0)
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