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中國文化史上宋代是非常重要的時期。 有人說, 宋代的文化, 在中國封建社會歷史時期之內, 截至明淸之際的西學東漸的時期爲止, 可以說, 타是已經達到了登峰造極的高度的。 尤其是宋代士大夫文化的水平, 不但超越了前代, 而且爲後代之所不能及。 宋代的詩文達到了頂峰, 繪畵開拓了與前代確然區別的新境界。 禪宗可以說是中國傳統文化對印度佛敎的一場革命, 其革命經歷了幾個世紀的奮鬪, 到了宋代才完成了。 代表中國思想的儒家, 從魏晉時代給釋老思想壤位子, 到了宋代才奪回以前的地位。 宋代可以說是確立後期封建文化的基礎的時期。 宋代的詩文、繪畵、禪宗、理學都有一個共同的特點, 那就是老子的“大巧若拙”思想的影響。
“大巧若拙”的意思就是說最高的靈巧好像흔분拙似的。 老子在這裏主張反對人爲的技巧美, 復歸於素樸美。 這裏的復歸不是平面的圓形, 而是立體的螺旋形。 圓形的復歸只不過循環而已, 螺旋形的復歸是發展的循環。 “大巧若拙”的美學理想不是一般的素樸美, 而是隱藏技巧美的多高一層的素樸美。 從隱藏這觀點來看, “大巧若拙”可以說是“內巧外拙”。 老子的영外句子“和光同塵”也含有一樣的結構。 “和光同塵”的意思就是說把光芒隱藏起來, 與那些塵俗相同的意思。 這裡的光可以說是修道以後發露的神聖的光。 老子主張隱藏聖光, 復歸於凡俗。 這是“內聖外凡”, 還可以說是“大聖若凡”。 “大巧若拙”근“大聖若凡”是了解宋代詩文、繪畵、禪宗、理學的中要關鍵。
在宋代完成的古文運動是排擊以繁華的技巧美爲主的騈儷文, 復歸於拙樸的古文的文體改革運動。 他們唱導的古文實際上與古代的古文不同。 他們的古文裏面含有比騈儷文更洗練的修辭技巧, 可以說是“內巧外拙”的古文。 宋詩所以與唐詩不同者在於重視平淡美。 宋詩的平淡美不是一般的平淡美, 而是經過繁華美以後再復歸的平淡美, 可以說是“內巧外拙”的平淡美。 興起於唐代的水墨畵, 到宋代成爲中國繪畵的主流。 水墨畵的藝術特徵就在於“大巧若拙”的深簡美。 禪宗的主要特點之一就是警戒宗敎的神秘色彩, 重視日常生活的態度。 “平常心是道”、 “山只是山, 水只是水”、“喫茶去” 等等公案흔淸楚地表現這種態度。 這裏的平常心不是一般的平常心, 而是經過深深的悟道而得到的平常心, 可以說是“大聖若凡”的平常心。 從魏晉時代起, 富有超俗的宗敎性的道家與佛家吸引起來中國人的心靈, 重視凡俗之道的儒家被忽視來了。 到了宋代“大聖若凡”的精神使中國人復歸於儒家。 宋代復興的新儒家與以前儒家不同, 裏面含有佛老的道理, 可以說是內佛外儒。 由此看來, 宋代詩文、繪畵、禪宗、理學都有螺旋形的復歸結構和隱藏的樣態。
“大巧若拙”的意思就是說最高的靈巧好像흔분拙似的。 老子在這裏主張反對人爲的技巧美, 復歸於素樸美。 這裏的復歸不是平面的圓形, 而是立體的螺旋形。 圓形的復歸只不過循環而已, 螺旋形的復歸是發展的循環。 “大巧若拙”的美學理想不是一般的素樸美, 而是隱藏技巧美的多高一層的素樸美。 從隱藏這觀點來看, “大巧若拙”可以說是“內巧外拙”。 老子的영外句子“和光同塵”也含有一樣的結構。 “和光同塵”的意思就是說把光芒隱藏起來, 與那些塵俗相同的意思。 這裡的光可以說是修道以後發露的神聖的光。 老子主張隱藏聖光, 復歸於凡俗。 這是“內聖外凡”, 還可以說是“大聖若凡”。 “大巧若拙”근“大聖若凡”是了解宋代詩文、繪畵、禪宗、理學的中要關鍵。
在宋代完成的古文運動是排擊以繁華的技巧美爲主的騈儷文, 復歸於拙樸的古文的文體改革運動。 他們唱導的古文實際上與古代的古文不同。 他們的古文裏面含有比騈儷文更洗練的修辭技巧, 可以說是“內巧外拙”的古文。 宋詩所以與唐詩不同者在於重視平淡美。 宋詩的平淡美不是一般的平淡美, 而是經過繁華美以後再復歸的平淡美, 可以說是“內巧外拙”的平淡美。 興起於唐代的水墨畵, 到宋代成爲中國繪畵的主流。 水墨畵的藝術特徵就在於“大巧若拙”的深簡美。 禪宗的主要特點之一就是警戒宗敎的神秘色彩, 重視日常生活的態度。 “平常心是道”、 “山只是山, 水只是水”、“喫茶去” 等等公案흔淸楚地表現這種態度。 這裏的平常心不是一般的平常心, 而是經過深深的悟道而得到的平常心, 可以說是“大聖若凡”的平常心。 從魏晉時代起, 富有超俗的宗敎性的道家與佛家吸引起來中國人的心靈, 重視凡俗之道的儒家被忽視來了。 到了宋代“大聖若凡”的精神使中國人復歸於儒家。 宋代復興的新儒家與以前儒家不同, 裏面含有佛老的道理, 可以說是內佛外儒。 由此看來, 宋代詩文、繪畵、禪宗、理學都有螺旋形的復歸結構和隱藏的樣態。
목차
1. 시작하는 말
2. “大巧若拙“ 사상과 宋代詩文과 繪畵
3. “大聖若凡“과 宋代禪宗과 理學
4. 맺는 말
參考文獻
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