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中國古代的感生神話是民族起源神話的一部分, 大部分與其民族的始祖有關. 其與後代産生的帝王感生故事有不一樣的發生背景, 感生神話的發生與當時的宗敎觀念ㆍ思惟形態和社會發展情況有密切的關係. 在〈知母不知父〉的母系氏族社會時代, 始祖的誕生是與其民族的圖騰有深深的關係, 同時表現著原始思惟的最大特徵-互渗律. 原始思惟的最基本的特徵是萬物有靈的觀念, 他們的思惟世界裏所有的事物都是與他們交感的, 他們認爲自己是自然的一部分. 這種觀念之下感生神話就開始發生, 換句話說感生神話發生於思惟形態的初級階段. 考察現在流傳下來的感生神話, 我們可以發現其與圖騰崇拜有密切的關係, 同時也可以知道其與祖先崇拜有關的. 在古代中國確實存在過母權制氏族社會, 現在發掘出來的許多原始母神像等就證明當時的中國處於母系社會, 而且當時人們還不知生育的秘密, 都認爲女人的懷妊是某氏族的圖騰進入女人的身體而發生的, 此乃是所謂的感生神話. 其感生的主要對象是其民族所崇拜的圖騰, 譬如簡狄生商的玄鳥ㆍ薑嫄生後稷的大人之跡ㆍ九隆神話的龍等等. 通過這種感生的過程, 民族的男性始祖就誕生, 從此開始進入父權制氏族社會. 感生神話本來發生於흔遠古的時代, 可是現存的文獻記錄裏所表現的是從母權制社會進入父權制社會的過渡時期的. 所以後代歷史時代的文獻資料中, 此種感生神話裏的女人就變成生産男性始祖的始祖母的角色, 比起原始母系氏族社會的女人來, 地位比較低了一些, 可是從別的角度來看, 此種歷史時代所記錄下來的感生神話就明確地證明他們的歷史是從母系社會開始的.
此種感生神話可以分成三類, 第一類是有關民族始祖的誕生, 第二類是後代帝王的感生故事, 第三類是單純的感而孕類, 此篇論文的考察對象是第一類的, 我們可以把타稱爲英雄感生神話. 此類也可以分成兩個部分, 第一是漢族神話部分, 第二是非漢族神話部分.
漢族神話中最有名的是〈簡狄生商〉與〈薑嫄生後稷〉的故事, 此外從後代的文獻記錄裏可以看到有關黃帝ㆍ禹ㆍ堯ㆍ舜ㆍ전頊ㆍ少昊等的感生神話. 在這部分討論了〈簡狄生商〉與〈薑嫄生後稷〉故事的種種問題, 譬如簡狄神話裏〈天〉所意味的是什마, 〈玄鳥〉所指的到底是什마, 而且對於此神話裏簡狄的地位是偉大的原始母神還是始祖的母親, 簡狄所呑的〈卵〉是象徵什마等等的問題提出了討論, 而簡單的導出了小結論. 〈薑嫄生後稷〉神話中最重要的母題在於棄子, 中國境內許多民族的英雄感生神話裏흔容易發現棄子的母題, 在這裏簡單的敍述其他民族感生神話裏的棄子故事, 從此可以竅視某一個通過特別誕生過程的男孩被棄以後鍛鍊自己, 然後就成爲民族的英雄, 救助老百姓的故事情節. 此乃中國英雄感生神話中已經成爲一種典型化的形式.
中國境內的許多少數民族都持有自己獨特的民族起源神話, 那可以分類幾種, 其中最多的是人與天神的結婚, 人或神與生物或者無生物感應而生始祖的故事. 在這篇論文裏所敍述的是後者的. 人或神所感的可以分成三種, 其爲植物ㆍ動物ㆍ無生物, 這些都代表著每個民族所崇拜的圖騰, 譬如朱果ㆍ桃ㆍ巨大樹木等的植物, 陽光ㆍ風ㆍ石等的無生物, 至於動物, 就多得흔. 所以從非漢族神話的感生神話裏, 我們也可以發現每個民族的圖騰與祖先崇拜的痕跡. 筆者首先說明〈非漢族神話〉這句用語所包括的範圍. 現在流傳下來的朝鮮族的神話可以說是我國的神話, 如果把朝鮮族的神話看成中國神話的一部分的話, 不就成了問題的마? 所以筆者認爲所謂少數民族之一的朝鮮族的神話應該分離考察才對, 朝鮮族的神話不是中國少數民族神話之一, 是屬於非漢族神話之一部分. 非漢族神話可以分成幾個部分, 其一是朝鮮族的, 其二是蒙古族的, 其三是滿族的, 其四是白族的九隆神話, 其五是其他民族部分的. 朝鮮族最有名的感生神話是關於朱蒙的, 感應於太陽而生的朱蒙神話又與卵生有關, 可是與昔脫解ㆍ金閼之等的神話比較的話, 有好多不同之處. 蒙古族杜爾伯特人祖先的神話與棄子有關, 滿族的佛庫倫神話直接與簡狄生商有關, 因爲佛庫倫呑朱果而生布庫裏雍順的神話在許多地方與簡狄生商故事相似. 白族的九隆神話就與龍有關, 他們的始祖感龍而生, 而白族人把他以民族的始祖崇拜, 這些都表現著感生神話的兩大特徵, 圖騰崇拜與祖先崇拜. 關於其他民族的感生神話有下面幾種: 柯爾克孜族的族源神話, 彛族支格阿龍的感生神話, 土家族餘氏婆婆故事, 雲南感風而生的感生故事等等.
從上面的資料來看, 感生神話乃是族源神話之一部分, 其發生於萬物有靈的觀念之下. 古代人認爲他們的祖先就感應於圖騰而生産的. 所以這個階段裏生産男性始祖的女人就是他們民族的始祖母神. 有圖騰崇拜與祖先崇拜特徵的感生神話到歷史時代就開始變化, 爲了證明他們是受天命的民族, 他們就需要族源神話. 而且到了後代, 皇帝也爲了證明他是受天命的, 造作了感生神話. 可是記載於古代文獻的感生神話裏還存在著圖騰的殘影. 他們認爲他們是偉大的天神的子孫, 同時鷹的子孫, 也是龍的子孫. 到現在流傳下來的非漢族神話是仍然活著的活形態的神話, 過著漫長的歲月其內容不免變化, 可是타的內容還是흔素樸, 仍保持了古代神話的面目. 可惜的是筆者收集的有關非漢族神話資料不多, 分析得不구完整, 以後該補.
此種感生神話可以分成三類, 第一類是有關民族始祖的誕生, 第二類是後代帝王的感生故事, 第三類是單純的感而孕類, 此篇論文的考察對象是第一類的, 我們可以把타稱爲英雄感生神話. 此類也可以分成兩個部分, 第一是漢族神話部分, 第二是非漢族神話部分.
漢族神話中最有名的是〈簡狄生商〉與〈薑嫄生後稷〉的故事, 此外從後代的文獻記錄裏可以看到有關黃帝ㆍ禹ㆍ堯ㆍ舜ㆍ전頊ㆍ少昊等的感生神話. 在這部分討論了〈簡狄生商〉與〈薑嫄生後稷〉故事的種種問題, 譬如簡狄神話裏〈天〉所意味的是什마, 〈玄鳥〉所指的到底是什마, 而且對於此神話裏簡狄的地位是偉大的原始母神還是始祖的母親, 簡狄所呑的〈卵〉是象徵什마等等的問題提出了討論, 而簡單的導出了小結論. 〈薑嫄生後稷〉神話中最重要的母題在於棄子, 中國境內許多民族的英雄感生神話裏흔容易發現棄子的母題, 在這裏簡單的敍述其他民族感生神話裏的棄子故事, 從此可以竅視某一個通過特別誕生過程的男孩被棄以後鍛鍊自己, 然後就成爲民族的英雄, 救助老百姓的故事情節. 此乃中國英雄感生神話中已經成爲一種典型化的形式.
中國境內的許多少數民族都持有自己獨特的民族起源神話, 那可以分類幾種, 其中最多的是人與天神的結婚, 人或神與生物或者無生物感應而生始祖的故事. 在這篇論文裏所敍述的是後者的. 人或神所感的可以分成三種, 其爲植物ㆍ動物ㆍ無生物, 這些都代表著每個民族所崇拜的圖騰, 譬如朱果ㆍ桃ㆍ巨大樹木等的植物, 陽光ㆍ風ㆍ石等的無生物, 至於動物, 就多得흔. 所以從非漢族神話的感生神話裏, 我們也可以發現每個民族的圖騰與祖先崇拜的痕跡. 筆者首先說明〈非漢族神話〉這句用語所包括的範圍. 現在流傳下來的朝鮮族的神話可以說是我國的神話, 如果把朝鮮族的神話看成中國神話的一部分的話, 不就成了問題的마? 所以筆者認爲所謂少數民族之一的朝鮮族的神話應該分離考察才對, 朝鮮族的神話不是中國少數民族神話之一, 是屬於非漢族神話之一部分. 非漢族神話可以分成幾個部分, 其一是朝鮮族的, 其二是蒙古族的, 其三是滿族的, 其四是白族的九隆神話, 其五是其他民族部分的. 朝鮮族最有名的感生神話是關於朱蒙的, 感應於太陽而生的朱蒙神話又與卵生有關, 可是與昔脫解ㆍ金閼之等的神話比較的話, 有好多不同之處. 蒙古族杜爾伯特人祖先的神話與棄子有關, 滿族的佛庫倫神話直接與簡狄生商有關, 因爲佛庫倫呑朱果而生布庫裏雍順的神話在許多地方與簡狄生商故事相似. 白族的九隆神話就與龍有關, 他們的始祖感龍而生, 而白族人把他以民族的始祖崇拜, 這些都表現著感生神話的兩大特徵, 圖騰崇拜與祖先崇拜. 關於其他民族的感生神話有下面幾種: 柯爾克孜族的族源神話, 彛族支格阿龍的感生神話, 土家族餘氏婆婆故事, 雲南感風而生的感生故事等等.
從上面的資料來看, 感生神話乃是族源神話之一部分, 其發生於萬物有靈的觀念之下. 古代人認爲他們的祖先就感應於圖騰而生産的. 所以這個階段裏生産男性始祖的女人就是他們民族的始祖母神. 有圖騰崇拜與祖先崇拜特徵的感生神話到歷史時代就開始變化, 爲了證明他們是受天命的民族, 他們就需要族源神話. 而且到了後代, 皇帝也爲了證明他是受天命的, 造作了感生神話. 可是記載於古代文獻的感生神話裏還存在著圖騰的殘影. 他們認爲他們是偉大的天神的子孫, 同時鷹的子孫, 也是龍的子孫. 到現在流傳下來的非漢族神話是仍然活著的活形態的神話, 過著漫長的歲月其內容不免變化, 可是타的內容還是흔素樸, 仍保持了古代神話的面目. 可惜的是筆者收集的有關非漢族神話資料不多, 分析得不구完整, 以後該補.
목차
1. 들어가는 말
2. 感生神話 發生의 背景과 時期
3. 感生神話의 特徵과 類型
4. 英雄感生神話 分析
5. 맺는말
參考文獻
中文提要
참고문헌 (0)
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